부산에서 책 만드는 이야기 : 산지니출판사 블로그

P.7        공자와 붓다 그리고 노자, 이들은 모두 어지러운 세상을 건너갈 희망의 좌표로서 ‘하나(一)’를 들고 있다. 서로 다른 세상의 이야기를 한 것이 아니라면, 이들이 내세우는 ‘하나’의 의미 역시 별개의 그 무엇이 아님은 분명하다. 세상은 처음부터 분별이나 차별이 있지도 않았다. 인간의 필요에 의해 만들어진 것, 그리고 만들어진 그것에 매달려 있는 상태가 삶의 모습이다. 그러므로 지금 여기서라도 그것을 내려놓을 수 있다면 천명이 열리는 환희를 맛볼 수 있고, 해탈의 자유를 만끽할 수 있으며, 무위자연의 세상을 온몸으로 맞이하게 될 것이다.

P.35-36  어떤 학인이 조주(趙州)스님에게 물었다.

  ‘어떤 것이 도(道)입니까?’

  ‘저 담 너머에 있다.’

  ‘그런 길을 묻지 않고 대도(大道)를 물었습니다.’

  ‘큰 길은 장안(長安)으로 뚫려 있지.’ (「碧巖錄」)

 조주스님은 편견을 버리고 온전한 눈으로 본다면, 보이는 것마다 천지만물 그 자체로서의 도이자 법칙이라고 질책하고 있다. 하지만 선입견에 매달려 있는 제자는, ‘도는 무엇이다’라고 해야 도를 정의한 것으로 받아들인다. 내가 어디선가 들은 내용과 비슷한 이야기라야 답이라고 생각한다. 이와 같은 사실을 이해하기 전까지, 우리가 만나는 세상도 마찬가지다. 우리가 받아들이는 대상은 진정한 그 자체의 허상, 즉 우리의 생각에 의해 분리되고 나누어진 대로 이해되는 대상일 뿐이다. 달리 말하자면 여지까지 알고 있는 지식이나 관점으로는 세상을 온전하게 볼 수 없다. 우리에게 진정 필요한 것은 선입견에 매달리지 않을 수 있는 참된 용기다.      

P.74-75  낮과 밤이 흘러가서

  인생은 어느덧 종착지에 다다르니

  유한한 존재의 여정은 끝나가네.

  마치 강물이 흘러가 버리듯. (「那先比丘經」)

 ‘나’를 앞세우게 되면 당연하게 ‘나 아닌 것’이 따라오게 된다. 그러나 그 ‘나’가 실체로서 존재하지 않는다면 ‘나 아닌 것’ 역시 존재할 수 없다. 뿐만 아니라 ‘내 생각’ 또한 상상으로 만든 허구의 세계일 뿐이다. 다시 말해 그 ‘나’가 스스로 만든 환상의 실체라면, 끊임없이 일어나고 사라지는 생각 또한 이미지의 세계에 지나지 않는다.

P.148   어떤 행자가 물었다.

‘나고 죽는 일에 대해 한 말씀 해주십시오.’

‘그대는 언제 나고 죽었더냐?’

‘저는 잘 모르겠습니다. 스님께서 말씀해주십시오.’

‘모르겠거든 한번 죽어봐라.’ (「傳燈錄」 神山僧密)

 세상의 모든 존재는 그 어떤 경우에라도, 근본적인 가치는 합리화될 수 없을 뿐만 아니라 인간의 논리와는 별개로 자신의 본질에 의해 존재한다. 불교가 우리에게 일깨워주고자 하는 내용 또한 지식과 논리로 무장한 만큼 사물의 핵심에서 멀리 떨어져 있다는 사실이다.‘나’도 그렇지만 삼라만상 역시 서로 맺고 걸리는 상의적 관계 속에서 나타났다 사라지는 존재일 뿐이다. 고정된 실체 즉 일정하게 지속하는 존재라는 잘못된 생각에서 벗어나게 되면 삶이란 단지 하나의 흐름이며 나누어지지 않은 연속적인 순간임을 깨닫게 된다. 

P.234-235  너는 나로 인해 존재하고,

     나는 너로 인해 존재한다.

     둘 다 알고자 하는가?

     원래는 다 같은 공(空)이다. (僧璨, 「信心銘」)

 아름다움(美)이 무엇인가에 대한 평가는 문화에 따라 다양한 형태로 표현되어왔지만, 아름다움을 느끼는 것은 진실로 아름다움을 볼 수 있는 이에게 달려 있을 뿐이다. 아름다움이 느껴지는 형태는 변하지만 아름다움의 본질은 변하지 않는 것처럼 행복하다는 것 또한 이와 다르지 않다. 

P.266-267  부처도 없고 진리도 없다. 달마(達磨)는 비린내 나는 오랑캐이며, 노자(老  子)는 똥 닦는 밑씻개이고, 문수(文殊)보살 보현(普賢)보살은 똥 푸는 사람에 불과하다. 깨달음이란 굴레를 벗어난 범부의 마음에 지나지 않고, 보리와 열반은 나귀 묶는 말뚝일 뿐이다. (「五燈會元」 德山宣鑑)

 절대적인 권위와 신성한 지위를 부정한다는 덕산스님의 호언장담은 궁극적 목적인 인간으로 향하고 있다. 그가 이렇게 표현하는 이면에는 존재의 근원에 대한 믿음, 즉 바로 지금의 삶은 온전함으로 나아갈 수 있는 기회라는 확신이 깔려 있다.‘나’를 무엇이라 부르던지 간에, 그것을 설명하는 수식어에는 ‘그것은 무한하고, 형체가 없고, 변함없고, 어디에나 있으며, 보이기도 하고 보이지 않는 것’이라는 표현이 곁들여진다. 뿐만 아니라 ‘나’ 속에는 만물에 깃들여 있는 원리로서의 ‘하나’ ‘모든 것’ ‘신성’이 있다고도 한다. 문제는 이것이 종교에서 말하는 창조주와 구별되는 것은 아니라는 점이다. 

김종의 

원효스님에 대한 공부가 인연이 되어 대학에서 불교와 전통사상을 강의하다 퇴직하였으며, 지금은 밀양 매화리에서 작은 법당을 짓고 부처님이 일러주신 길을 따르는 삶을 살고 있다. 저서로는 『동양의 정신세계』 『자연의 원리 땅의 이치』 『원효, 편견을 넘어서다』 『동양의 길을 걷다』 등이 있다.

머리말 

1부 몸과 마음

01 몸인가 마음인가

02 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나다

2부 행복한 삶

03 확신의 올가미 

04 어떻게 살 것인가 

05 느끼고 자각하라 

06 마음을 다스려라 

3부 선(禪)과 깨달음

07 속박으로부터 풀려나다 

08 진리란 무엇인가 

09 믿어야 한다고 믿는 것들 

10 흘러가도록 내버려두라 

11 있기도 하고 없기도 하다 

12 겨울에는 춥고 여름에는 덥다 

13 가장 행복한 사람 

14 날마다 참 좋은 날 

15 따뜻한 마음으로 

4부 무엇을 깨달아야 하는가

16 우리가 사는 세상 

17 달과 손가락 

18 옳다고 생각하면 옳은가 

19 이름으로 가득 찬 세계 

20 개똥밭에 굴러도 이승이 낫다 

21 삶을 모르는데 어찌 죽음을 알랴 

22 어디가 앞이고 어디가 뒤인가 

23 단순하고 소박하게 

5부 관심으로부터의 자유

24 이미 우리에게 있다 

25 온전하게 반응하라 

26 인정하되 취하지 말고 부정하되 버리지 말라 

27 이 순간이 전부다 

28 삶은 기적이다 

29 지금 여기가 극락이자 지옥이다 

30 후회도 없고 미련도 없다 

p.59   사람이 살아가면서는 응당 악한 사회와 싸워 이겨야지 악한 사회에 정복당해서는 안 되며, 악한 사회를 뛰어 넘어 모험과 고투의 대열로 들어가야지 악한 사회 안으로 숨어들어가 도피하려는 안일한 생각을 해서는 안 된다.

p.65~66   근대문명의 특징은, 옛것을 변화시킬 수 있는 가장 적합한 방법으로 사람의 마음과 사회를 확연히 새롭게 만들었다는 데 있다. 거기에는 세 가지가 있는데, 인권론, 생물진화론, 사회주의가 그것이다.

p.74~75   그들은 국가라는 것이 인민 공동의 재산이며 인간은 정치적인 동물이라는 걸 알지 못한다. 하지만 구미 국가의 국민들 대부분은 이것을 알고 있으며, 이것이 국가가 감히 그들을 무시하지 못하는 이유이기도 하다. 이것이 우리가 내딛어야 할 정치적 각성의 첫걸음이다.

p.102  지금 공화제를 공고히 하려고 하면 우선 국민의 머릿속에 든, 공화를 반대하는 구사상부터 말끔히 씻어내지 않으면 안 된다. (중략) 하나는 평등정신을 중시하고, 하나는 존비의 계급관념을 중시하므로 절대로 같이 어울릴 수가 없다. 만약 한편으로는 공화정치를 시행하려고 하면서 다른 한편으로는 또 군주시대의 구사상을 보존하려고 한다면 그건 절대로 조화될 수가 없는 일이다.

p.129~130  우리가 단지 산동문제 때문에만 자극을 받아서 비로소 분노하고 일본을 질책하고 일본을 저지한다면, 또한 단지 분노하거나 일본을 질책하거나 일본을 저지하는 것만 알고, 게다가 우리의 시야가 단지 산둥문제를 넘어서지 못한다면 이런 인식은 너무나 피상적이며 이런 각성은 너무나 철저하지 못한 것이어서 정말 각성이 없는 것과 마찬가지이다.

p.201   지식과 본능이 서로 나란히 발달하지 않는다면 인간성이 온전히 발달한 것이라고 할 수 없다. 그래서 제임스는 종교에 반대하지 않았다. 현실주의자라면, 무릇 사회적으로 실질적인 수요가 있는 것이라면 어떤 것에 대해서도 반대해선 안 된다.

p.266  다시 눈을 크게 뜨고 유산계급 정치가와 정객들의 부패와 무능, 의회제도의 신용 수준을 보자. 중국에서 민주정치와 의회정책은 서구에서보다 특별히 더 실패했다. 그러므로 중국이 만약 독일 사회민주당의 국가사회주의를 선택한다면 그건 단지 부패하고 탐욕스러운 관료정객들에게 나쁜 짓 할 기회를 더 많이 주는 것에 불과하게 될 것이다.

p.347   어떻게 해야 정치적인 승리를 할 수 있을까? 민중이 혁명이 자신들에게 이로운 것임을 이해하고 혁명의 승리가 바로 자신들의 승리라는 것을 알고 떨쳐 일어나 이 승리를 지지하면서 혁명당과 혁명군이 모든 반혁명 세력을 전복시키는 것을 돕고 이러한 혁명 정권을 지지해야만 비로소 혁명당은 정치적으로 승리할 수 있다.

p.528   피압박민족이 자본 제국주의의 억압에 저항하고 전쟁까지 하게 되는 것은 당연한 일이며 비난할 게 없다. 이렇게 민족의 자유를 위해 전쟁을 하는 대투쟁이라면 누가 그것을 지도하든, 민족 안에서 진보적인 사람들이라면 마땅히 모두 지지해야 한다. 왜냐하면 자산계급이 지도하는 것뿐 아니라 설령 봉건 귀족이 지도하는 민족해방 투쟁이라도 자본제국주의를 타도한다는 진보적인 의미를 가지기 때문이다. 하지만 이 투쟁이 만약 민족투쟁의 범위 내로 제한된다면 그 앞날은 어떻게 될 것인가?

머리말

01 안후이애국회 연설 安徽愛國會演說
02 『안후이 속화보』 발간 취지 開辦『安徽俗話報』緣故
03 국어교육 國語敎育
04 국가에 대해 논함 說國家
05 애국심과 자각심 愛國心與自覺心
06 삼가 청년에게 고함 敬告靑年
07 프랑스인과 근대문명 法蘭西人與近世文明
08 우리의 마지막 각성 吾人最后的覺悟
09 신청년 新靑年
10 공교 문제를 다시 논함 再論孔敎問題
11 문학혁명론 文學革命論
12 구사상과 국체문제 舊思想與國體問題
13 도덕의 개념과 그 학설 유파 道德之槪念及其學說之派別
14 『신청년』의 죄안에 대한 답변서 『新靑年』罪案之答辯書
15 인종 차별 문제 人種差別待遇問題
16 수감록 隨感錄
17 조선독립운동 감상 朝鮮獨立運動之感想
18 우리는 어떠해야 하나? 我們應該怎樣?
19 빈민들의 울부짖는 소리 貧民的哭聲
20 산둥문제와 국민의 각성 山東問題與國民覺悟
21 우리는 대체 애국을 해야 하나 말아야 하나? 我們究竟應當不應當愛國
22 베이징시민선언 北京市民宣言
23 민치 시행의 기초 實行民治的基礎
24 반눙의 「D---!」 시에 답함 答半農的『D---!』詩
25 『신청년』 선언 『新靑年』宣言
26 학생들은 마땅히 일본 상품을 배척해야 한다 學生界應該排斥日貨
27 기독교와 중국인 基督敎與中國人
28 맬서스의 인구론과 중국의 인구문제 馬爾塞斯人口論與中國人口問题
29 신문화운동이란 무엇인가? 新文化運動是什麽?
30 오사운동의 정신은 무엇인가? 五四運動的精神是什麽?
31 정치에 대해 논함 談政治
32 사회주의에 관한 토론 關於社會主義的討論
33 사회주의 비판 社會主義批評
34 마르크스의 양대 정신 馬克思的两大精神
35 비종교동맹에 대한 회의 및 비기독교학생동맹에 대한 경고
對於非宗教同盟的懷疑及非基督敎學生同盟的警告
36 연성자치와 중국의 정치적 상황 聯省自治與中國政象
37 본보 선언-『향도』 발간사 本報 宣言-『向導』發刊詞
38 조국론 造國論
39 차이 총장의 선언을 평함 評蔡校長宣言
40 천두슈, 리다자오, 차이허산, 탄핑샨과 마오쩌둥 동지가 쑨중산에게 드리는 편지
陳獨秀, 李大釗, 蔡和森, 譚平山和毛澤東同志致孫中山的信
41 『과학과 인생관』 서 『科學與人生觀』序
42 국민당과 공산주의자 國民黨與共産主義者
43 국민당의 한 가지 근본문제 國民黨的一個根本問題
44 27년 동안의 국민운동에서 얻은 교훈
二十七年以来國民運動中所得敎訓
45 시월혁명과 중국민족해방운동 十月革命與中國民族解放運動
46 국민정부의 북벌에 관해 논함 論國民政府之北伐
47 혁명과 민중 革命與民衆
48 중공중앙상임위원회 동지에게 드리는 편지 致中共中央常委同志信
49 중공 중앙에 보내는 답신 復中共中央的信
50 중공 중앙에 보내는 편지 致中共中央的信
51 전당의 동지들에게 알리는 글 告全黨同志書
52 중국 혁명의 앞날 中國將來的革命發展前途
53 중국은 어디로 가는가? 中國將往何處去
54 피압박국가의 무산계급은 애국운동을 지도해야 하는가
被壓迫國的無産階級應不應領導愛國運H動
55 국민회의 구호에 관해 논함 論國民會議口號
56 변론서 辨訴狀
57 항일전쟁의 의미 抗日戰爭的意義
58 스안자전 實庵自傳
59 항전과 건국 抗戰與建國
60 ‘오사’운동의 시대는 지나갔는가? “五四”運動时代過去了嗎?
61 우리는 자본주의를 두려워해서는 안 된다 我們不要害怕資本主義
62 시류에게 보내는 편지 給西流的信
63 나의 근본적인 생각 我的根本意見
64 피압박민족의 앞날 被壓迫民族之前途

해제: 천두슈의 삶과 사유의 역정 - 심혜영
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